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中新社济南4月4日电题：各文明的死亡观如何共鸣与共情？

——专访华人生死学与生死教育学会副会长、济南大学教授王云岭

中新社记者李欣

又是一年清明时节，当我们走向墓地，慎终追远、缅怀先人时，究竟该如何理解死亡？中国人有着怎样的死亡观？世界各国与死亡、逝者相关的节日，在形式与内涵上有哪些异同？各种文明的死亡观本质上在回答什么问题，如何共鸣、共情？清明节前，华人生死学与生死教育学会副会长、济南大学教授王云岭接受中新社“东西问”专访，细解上述问题。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：清明节伴随着人们对生命与死亡的思考，中国人讲究慎终追远，背后折射出怎样的死亡观？

王云岭：“慎终追远”出自《论语·学而》：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”其核心要义是对待临终者、逝者，要秉虔诚庄重之心，持严肃恭敬之礼，体面送别亲人；同时依时祭祀和追念祖先，人人都这样做，民心民德自然会变得淳朴、敦厚。儒家提出这一理念，本意是教化民众、淳化民风，但其中也蕴含着独具中国特色的死亡观，可从三个维度来理解：

其一，中国人不将死亡视为生命彻底断灭，而认为死亡是肉体朽坏，但血脉可以通过家族繁衍代代相续，精神也能通过后代追念先祖的功德、家风、家训等被铭记。祭祀追念让逝者能“活”在宗族记忆与后代心中，这样死亡就不是终点，而是生命形态的转化与传承。这在极大程度上消解了死亡的虚无感和焦虑感，让人们面对生命终点时不再那么恐惧。

其二，追念先祖为中国人解决了人生的终极关怀问题。通过这一途径，人们清晰了解先祖的过往、功绩和精神遗产。由此，人们解决了“我是谁，我从哪里来，我要到何处去”的终极哲学命题。这种死亡观让个体突破有限的肉身生命，把自己嵌入宗族、家国、民族的宏大脉络，从而为自己找到人生的历史定位，也赋予生命以厚重的价值根基与身份认同，摆脱人生虚无的困境，让个体生命充满意义感。

其三，慎终追远中蕴含着重生乐生的生命理念，引导人们珍视现世生活。不同于西方部分宗教追求来世的死亡观，慎终追远的落脚点始终在生前：谨慎恭敬地送别逝者，是为了让生者活得更好，追念先祖则是为了传承家风、造福家族、有益社会。

综上，中国人慎终追远，既不逃避死亡，也不寄希望于来世，而是敬重逝者、缅怀先祖，立足当下、活好现世，让家族生生不息。

2026年4月1日，2026海峡两岸孔子文化春会两岸青年同祭孔活动在山东曲阜孔庙举行。在司礼官的引领下，两岸各界参祭人员缓步行至孔庙大成殿前。中新社记者李明芮摄

中新社记者：中国清明节、日本盂兰盆节、墨西哥亡灵节、德国万灵节等，这些与死亡和逝者相关的中外节日，在形式与内涵上有哪些异同？

王云岭：世界文化多元共生，各国关于死亡的观念、民俗等存在差异，但又有一个共同的文化内核，即表达对逝者的纪念与缅怀，并借助这些节日实现家人团聚、情感增进。

从外在形式上看，这些中外节日差异明显：中国清明节恰逢春季，人们祭祖扫墓、整修坟茔，哀而不伤，庄重内敛；日本盂兰盆节源于佛教，融合了本土文化，多在秋季中元时节举行，人们通过迎灵、供灯、诵经、放生等寄托哀思，氛围热闹又不失虔诚；德国万灵节则属于天主教节日，较为肃穆、庄重，民众前往墓园献菊花、点长明灯，去教堂集体诵经祈祷、缅怀逝者。

关于墨西哥亡灵节，看过电影《寻梦环游记》的人们都知晓，这是一场充满温情的“狂欢”，人们搭建亡灵祭坛，供奉逝者喜爱的食物、照片，脸上绘着彩色骷髅，一路铺撒万寿菊为亡灵引路，整体氛围欢快。

上述节日的文化内涵也各不相同。中国清明节根植于儒家慎终追远、孝亲敬祖理念，人们祭祖?/span>